巴噶牧區(qū)拉昂錯(cuò)的列石 （攝影/ 周文強(qiáng)）

　　當(dāng)你漫無(wú)邊際地行走于阿里的亙古荒原時(shí)，可能會(huì)邂逅獨(dú)個(gè)、十?dāng)?shù)個(gè)、乃至數(shù)百個(gè)魏然矗立于蒼茫大地之上的“天降石”，土著人稱“朵仁”。這些“天降石”背后藏著許多口口相傳的故事，比如在西德鄉(xiāng)和赤德鄉(xiāng)之間孔雀河谷荒蕪的砂石臺(tái)地上，可見(jiàn)到矗立的三塊矮小的小型列石。民間傳說(shuō)是印度地方的三個(gè)神仙相約到遠(yuǎn)方圣地朝拜，只能是夜晚來(lái)天不明就回去，若是天明后他們就不能回到來(lái)時(shí)的地方。熟料他們朝拜完圣地，返回印度的時(shí)候，途經(jīng)此地適逢天大亮，他們就此永遠(yuǎn)的被定格固化在那里，一個(gè)美好的傳說(shuō)故事就這樣誕生了。

　　在普蘭牧區(qū)、農(nóng)耕地帶也散落著高高低低錯(cuò)落有序的列石，大多是被先民從遠(yuǎn)處大山搬運(yùn)至此。但是普通百姓囿于記憶傳承的遺失，簡(jiǎn)單地把列石類歸于“天降石”。但實(shí)際上列石是人類早期先民在文字尚未發(fā)明之前的無(wú)字碑--遠(yuǎn)古氏族、部落、邦國(guó)的頭人、小王、大王、臣子會(huì)盟時(shí)，基于某種當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的某種目的、愿望、需求而特意從遠(yuǎn)方大山里尋找特殊的長(zhǎng)條形石材，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力，專程運(yùn)來(lái)豎立。且每根列石都很重，也不是當(dāng)?shù)氐脑惺^，材質(zhì)與在喜馬拉雅山中發(fā)現(xiàn)的石頭相類似。原普蘭縣人武部副部長(zhǎng)加木措曾經(jīng)探究過(guò)石材的出處，就曾指出這些列石并不是原地的石頭，而是來(lái)自其它地方。它們豎立于山嶺曠野間，承載著祖先前輩們的某種意識(shí)和智慧。

　　在雪域高原上，一個(gè)部落邦國(guó)把別的部落邦國(guó)打敗，領(lǐng)有該部落邦國(guó)的草場(chǎng)、人口、土地、牛羊、馬匹。讓首領(lǐng)俯首稱臣，繳納貢賦，繼續(xù)掌管所屬部落邦國(guó)的內(nèi)政事務(wù)，但外交、軍事、稅收等一律交由象雄王或派遣的總管負(fù)責(zé)。而且還要遵循沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，請(qǐng)巫師打卦占卜，擇定一處吉祥之地，集合一個(gè)或數(shù)個(gè)部落結(jié)盟，共同豎立列石，是在文字尚未出現(xiàn)之時(shí)記述事情必需的證物方式。

　　一般而言，部落聯(lián)盟每年都會(huì)在約定的某地聚會(huì)，舉行所謂的“一年一小盟，三年一大盟”。會(huì)盟協(xié)商后，部落、族群、邦國(guó)的首領(lǐng)共同推舉象雄王為共主。眾首領(lǐng)遂在象雄王的帶領(lǐng)下，砌筑祭臺(tái)，供奉凈水、酥油、青稞籽實(shí)，焚香祭祀，豎立列石，殺生祭祀。

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