改革開(kāi)放40年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了自己的故事、自己的邏輯。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)伴隨著數(shù)字化、智能化和虛擬化的深度推進(jìn)，精神對(duì)物質(zhì)的反作用史無(wú)前例，配置市場(chǎng)的精神資源更顯緊迫和重要。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必須存在著一種無(wú)形的精神力量。市場(chǎng)精神，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，已不僅是一種感覺(jué)和體驗(yàn)，而是一個(gè)需要積極思考的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　市場(chǎng)精神的歷史演進(jìn)

　　翻開(kāi)“市場(chǎng)精神”的認(rèn)識(shí)史，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家都有過(guò)相關(guān)論述。18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)最先發(fā)起有關(guān)現(xiàn)代市場(chǎng)精神問(wèn)題的討論。英國(guó)的工業(yè)革命催動(dòng)了歐洲現(xiàn)代性發(fā)育和發(fā)展，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物亞當(dāng)·弗格森認(rèn)為，新商業(yè)社會(huì)的文明市場(chǎng)，要摒棄野蠻愚昧人性狀態(tài)，必須重視民族精神和商業(yè)藝術(shù)的進(jìn)步。亞當(dāng)·斯密把“交往、物品交換和交易”的傾向與“思考和言語(yǔ)”的天賦聯(lián)系在一起，把市場(chǎng)交換看作是某種形式的思想的交流溝通。他在《道德情操論》中天才地預(yù)設(shè)并論述了市場(chǎng)交換與道德情操的關(guān)系，從利己與利他相契合的人性角度，論述經(jīng)濟(jì)人與道德人相統(tǒng)一的市場(chǎng)精神倫理原則。可以說(shuō)，這是一部有關(guān)“市場(chǎng)精神”道德版的學(xué)術(shù)力作。

　　19世紀(jì)黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，深刻地揭示了市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的矛盾原理，指出市場(chǎng)的利己主義行為，需要利他主義精神的提升，尤其是國(guó)家普遍主義精神的整合，市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)歷史特殊性（人的欲望、自利本能）與歷史普遍性（民族精神、國(guó)家精神、歷史理性）的相互統(tǒng)一。

　　馬克思深刻改造了黑格爾上述思辨哲學(xué)命題，指出：不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)普遍經(jīng)濟(jì)正義的國(guó)家精神，必須建立公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度形式。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中富有意義地提出了市場(chǎng)精神范疇聯(lián)想，同時(shí)也闡發(fā)了現(xiàn)代市場(chǎng)的文化動(dòng)力學(xué)思想。

　　市場(chǎng)精神的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)

　　何謂市場(chǎng)精神？市場(chǎng)是一個(gè)充滿(mǎn)著商品關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系交換的物質(zhì)空間，它有著精神內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的原理。市場(chǎng)主體是人，人是能思想的蘆葦，精神必將充盈于市場(chǎng)的“原子與虛空”中。所謂市場(chǎng)精神，它是市場(chǎng)主體實(shí)踐活動(dòng)遵循并固守的價(jià)值觀(guān)的總抽象，受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的制約，更由生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化特質(zhì)、民族信仰及社會(huì)政治法律制度決定。市場(chǎng)精神深層次關(guān)涉市場(chǎng)性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類(lèi)的生存境遇。

　　通常而言，市場(chǎng)精神有三種形態(tài)：其一，作為知識(shí)形態(tài)的“市場(chǎng)精神”，主要討論市場(chǎng)與文化、市場(chǎng)與道德、市場(chǎng)與法的觀(guān)念、市場(chǎng)與信仰等問(wèn)題；以及市場(chǎng)的歷史化意識(shí)，如市場(chǎng)精神的文化基因、市場(chǎng)起源說(shuō)和邏輯預(yù)設(shè)等；價(jià)值判斷，如經(jīng)濟(jì)行為人的道德原則、意志表達(dá)、意義追求；市場(chǎng)教條，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神教條之說(shuō)。其二，作為感覺(jué)形態(tài)的“市場(chǎng)精神”，主要指現(xiàn)實(shí)的人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，所呈現(xiàn)的某種具有慣例性質(zhì)的態(tài)度、作風(fēng)、風(fēng)格、原則及立場(chǎng)，盡管感覺(jué)形式多樣，但根本價(jià)值觀(guān)一致。如注重契約精神、經(jīng)濟(jì)理性精神。另外，體現(xiàn)在市場(chǎng)氛圍所特有的價(jià)值觀(guān)暗示、市場(chǎng)審美的主體意向、廣告條文及符號(hào)隱喻中的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)、企業(yè)治理的文化偏好等方面。其三，作為無(wú)價(jià)值取向的“市場(chǎng)精神”，體現(xiàn)在市場(chǎng)行為的習(xí)俗和默會(huì)知識(shí)中，如消費(fèi)者共有的偏好、不證自明的市場(chǎng)規(guī)則暗示?？傊环矫?，市場(chǎng)精神是市場(chǎng)人力作用體系中的最高、最抽象形式，是市場(chǎng)存在與發(fā)展的精神動(dòng)力因和目的因；另一方面，市場(chǎng)精神決定了市場(chǎng)文明的基本狀況和水準(zhǔn)，全面反映著相關(guān)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等制度的根本屬性；再一方面，市場(chǎng)精神通過(guò)內(nèi)化到企業(yè)家的心理、情緒、意志中，構(gòu)成企業(yè)家精神養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)和價(jià)值觀(guān)前提。

　　市場(chǎng)精神從當(dāng)代性和市場(chǎng)共有特征來(lái)說(shuō)，主要有五個(gè)方面特點(diǎn)：

　　一是崇尚市場(chǎng)自由的精神。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由就是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)權(quán)利的確認(rèn)。亞當(dāng)·斯密說(shuō)，市場(chǎng)自由不是人類(lèi)主觀(guān)設(shè)計(jì)的結(jié)果，它是人類(lèi)集體的無(wú)意識(shí)行為。當(dāng)然，市場(chǎng)自由既是客觀(guān)的無(wú)意識(shí)行為，也包含著主觀(guān)評(píng)價(jià)過(guò)程。理性化市場(chǎng)自由，應(yīng)當(dāng)如康德所說(shuō)，只有使每個(gè)人自由的程度未超出可以與其他一切人的同等自由和諧共存的范圍，才能夠使所有人都享有自由。因此，市場(chǎng)自由必然是一種法治的自由，它限制每個(gè)人的自由，以便保障一切人享有同樣的自由權(quán)利。市場(chǎng)行為者在價(jià)值規(guī)律以及法規(guī)和倫理道德的約束下，擁有對(duì)自己自由選擇一切市場(chǎng)活動(dòng)的權(quán)利。

　　二是追求平等的精神。在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果一種狀態(tài)既是平等的，而又具有帕累托效率，它就被描述為“經(jīng)濟(jì)正義”的。平等是合理協(xié)調(diào)不同利益群體之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它意味著在確保每個(gè)市場(chǎng)行為者的人格、人權(quán)不受侵犯的前提下，努力戒除一切因性別、國(guó)籍、年齡、膚色、認(rèn)知能力、社會(huì)等級(jí)以及身份等差異而導(dǎo)致的分配、交易、財(cái)產(chǎn)占有、市場(chǎng)準(zhǔn)入等方面的不平等待遇。

　　三是守護(hù)契約精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是契約精神。哲學(xué)家休謨指出，市場(chǎng)遵循三個(gè)原則：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有；經(jīng)同意的合法轉(zhuǎn)移；遵守契約精神。契約精神是市場(chǎng)秩序的基石。產(chǎn)權(quán)讓渡都要以契約為根本，重要的不是契約文本的外在形式，而是履行契約的意志和德性。自覺(jué)履行契約，意味著預(yù)設(shè)無(wú)所不在的市場(chǎng)“監(jiān)督者”成為道德自我約束力的重要顯現(xiàn)。提倡彼此遵守約定規(guī)則的誠(chéng)信精神，其本質(zhì)就是契約精神。

　　四是遵循經(jīng)濟(jì)理性的精神。在一個(gè)成熟的市場(chǎng)中，除了公共產(chǎn)品，其他的都要追求利潤(rùn)最大化，沒(méi)有追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)理性精神，就難以使企業(yè)做到極致、產(chǎn)品做到極致。

　　五是倡導(dǎo)企業(yè)家的“創(chuàng)造性破壞”精神。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出的企業(yè)創(chuàng)新與自我革命的辯證哲學(xué)理念。這不是資本主義專(zhuān)利，它是現(xiàn)代市場(chǎng)精神特有的秉性。市場(chǎng)的本質(zhì)就是否定，產(chǎn)權(quán)讓渡就是斯賓諾莎式的“規(guī)定即否定”。否定的終極原因正是來(lái)自人類(lèi)不斷追求物品的完美和完善的本能訴求，市場(chǎng)正是通過(guò)不斷的內(nèi)在否定，才能促使產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，企業(yè)不斷鳳凰涅槃式獲得新生，市場(chǎng)才能充分體現(xiàn)當(dāng)代性的能級(jí)水平。使古代集體無(wú)意識(shí)的交換市場(chǎng)，過(guò)渡到今天充滿(mǎn)著高度自覺(jué)意識(shí)的交換市場(chǎng)。當(dāng)代人求新求異的需求不斷變化，必然鑄就市場(chǎng)呈現(xiàn)“太陽(yáng)下面天天有新物”的發(fā)展節(jié)律，必然帶來(lái)“小的就是美的”企業(yè)哲學(xué)。因此，追求市場(chǎng)內(nèi)在的否定精神，就是企業(yè)家善于自我交戰(zhàn)的品格。企業(yè)家往往是自己摧毀“自己”，把過(guò)去的成功，視為未來(lái)前進(jìn)的包袱和障礙，一種新產(chǎn)品成功問(wèn)世，同時(shí)意味著在研發(fā)系統(tǒng)內(nèi)該產(chǎn)品的市場(chǎng)生命的終結(jié)。不是跟著市場(chǎng)感覺(jué)走，而是要跟著靠企業(yè)自主創(chuàng)新不斷引領(lǐng)市場(chǎng)新偏好的道路走。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)精神影響并決定著企業(yè)家精神

　　當(dāng)下市場(chǎng)精神按不同社會(huì)制度來(lái)辨識(shí)，主要有資本主義市場(chǎng)精神與社會(huì)主義市場(chǎng)精神，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的市場(chǎng)構(gòu)成，是以個(gè)人為分析單位，如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)，在自由放任的市場(chǎng)中，每個(gè)人追求利益最大化，在看不見(jiàn)的手牽引下商業(yè)社會(huì)自然達(dá)到豐裕。資本主義的市場(chǎng)精神有三個(gè)觀(guān)察點(diǎn)：一是追求原子式個(gè)人主義自利精神，從某種意義上說(shuō)，近代以來(lái)的整個(gè)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)史，都可以被看作是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義理論的延伸和拓展。二是追求“零和”至上的精神。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)具有達(dá)爾文進(jìn)化論的天則，弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者必霸。零和排除分享、共享、他享的存在，主張競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)是雙方斗智斗勇的過(guò)程，占有成果是不可違背的公理，至于靠同情與憐憫的成果享用，那是非競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的慈善事業(yè)。三是追求資本利益最大化實(shí)現(xiàn)的意志。社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式雖然作為范疇定義兩者不可等同，但兩者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)系甚密。在資本主義社會(huì)，它本質(zhì)地反映在權(quán)力與資本的關(guān)系互滲中。資本主義社會(huì)制度決定了資本是社會(huì)的軸心，也是權(quán)力的根本。資本的利益集團(tuán)是社會(huì)的主體，多黨派選舉的背后是資本利益的角逐，追求資本利益最大化的實(shí)現(xiàn)是資本主義市場(chǎng)精神內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)精神則提倡每個(gè)人的自由全面發(fā)展，彰顯公平公正原則，最優(yōu)化滿(mǎn)足廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活需要。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)精神也有三個(gè)觀(guān)察點(diǎn)：一個(gè)是追求全球經(jīng)濟(jì)正義的原則，私有制國(guó)家政治制度決定了相應(yīng)市場(chǎng)規(guī)則的階級(jí)屬性，在“讓富人更富”的市場(chǎng)規(guī)則里，廣大人民群眾沒(méi)有經(jīng)濟(jì)正義可言。社會(huì)主義努力用一種新型的政治正義原則——人民性，來(lái)整合并調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)。在參與人類(lèi)利益共同體和命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建中，秉持全球經(jīng)濟(jì)正義的原則，在極度經(jīng)濟(jì)理性化和資本私有化的世界里，通過(guò)以社會(huì)主義先進(jìn)的制度創(chuàng)新為示范，探索并踐行一種超越以資本為軸心的國(guó)家制度的新制度形式，用政治理性的制度創(chuàng)新，矯正全球經(jīng)濟(jì)非正義傾向，變少數(shù)富人經(jīng)濟(jì)學(xué)為人民大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)正義意味著實(shí)質(zhì)正義、過(guò)程正義、程序正義、分配正義、結(jié)果正義。二是追求歷史進(jìn)步的尺度。把是否有利于科學(xué)精神的弘揚(yáng)、是否有利于促進(jìn)廣大人民群眾根本利益的發(fā)展、是否有利于全社會(huì)利他主義精神的弘揚(yáng)作為考量坐標(biāo)。三是追求經(jīng)濟(jì)利益最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展相平衡。

　　市場(chǎng)精神與企業(yè)家精神有著內(nèi)生關(guān)系。特定的市場(chǎng)精神影響并決定著企業(yè)家心性、德性和知性的構(gòu)成。追求真、善、美的市場(chǎng)精神，有助于企業(yè)家精神構(gòu)成的政治站位、思維格局以及利他主義偏好的坐標(biāo)定位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，最能夠起到對(duì)市場(chǎng)推動(dòng)作用的是企業(yè)家，因而市場(chǎng)精神在相當(dāng)程度上是一個(gè)國(guó)家、民族的企業(yè)家最直觀(guān)的精神范式的表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神，充分體現(xiàn)了一種以馬克思主義為指導(dǎo)、融會(huì)中國(guó)先哲思想之精粹與人類(lèi)優(yōu)秀文明成果之優(yōu)長(zhǎng)的哲學(xué)境界，它不再是傳統(tǒng)意義上的儒商精神，而是一種具有很強(qiáng)當(dāng)代性的社會(huì)主義市場(chǎng)文化，是具有特殊性、個(gè)別性、民族性的文化符號(hào)，它既是民族的，更是世界的。既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，又有當(dāng)下中國(guó)各種優(yōu)秀文化（包括對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文化的吸納）的主體建構(gòu)。傳統(tǒng)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換是儒商精神實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生命力的關(guān)鍵。

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