10月16日，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂開(kāi)幕。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！眻?jiān)持中國(guó)化方向，就意味著歷史上我國(guó)各宗教已經(jīng)在沿著中國(guó)化方向前進(jìn)，意味著我國(guó)宗教的歷史發(fā)展過(guò)程是中國(guó)化方向的發(fā)展過(guò)程。的確如此，雖然我國(guó)五大宗教起源不同，傳播發(fā)展歷史有別，與中華文化相互吸收、相互影響的時(shí)間、方式、程度也各異，但都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的中國(guó)化方向的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)化是我國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本方向。藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程從佛教被引入的時(shí)刻就已經(jīng)開(kāi)始了，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史發(fā)展。

圖為西藏佛學(xué)院“三個(gè)意識(shí)”黑板報(bào)展示欄

　　一、藏傳佛教中國(guó)化的第一階段：唐代佛教在吐蕃的傳播

　　唐代時(shí)期，佛教傳入吐蕃，揭開(kāi)了藏傳佛教中國(guó)化的序幕。這一時(shí)期，佛教在吐蕃的傳播內(nèi)容，可以概括為三點(diǎn)：一是佛教的傳入。唐代佛教分別從中原地區(qū)和南亞兩個(gè)方向傳入吐蕃。一方面，文成公主入藏使?jié)h傳佛教傳入西藏地方，為佛教在西藏初傳奠定了重要基礎(chǔ)。摩訶衍則將漢傳佛教禪宗思想帶入吐蕃，使禪宗的頓悟思想在吐蕃廣泛流傳。另一方面，尼泊爾赤尊公主的入藏，對(duì)佛教從南亞傳入吐蕃產(chǎn)生了一定的影響。二是譯經(jīng)活動(dòng)。佛教通過(guò)翻譯，逐步融入中華文化。這個(gè)時(shí)期完成了大量的佛經(jīng)翻譯。翻譯的佛典主要來(lái)自印度，其次是漢地和于闐。翻譯成果主要有吐蕃王朝前期完成的《百拜懺悔經(jīng)》《金光明經(jīng)》；中期《法集要頌經(jīng)》《中觀根本頌》《中觀般若燈論》以及后期完成的《入楞伽經(jīng)》《善惡因果經(jīng)》《賢愚因緣經(jīng)》《解深密經(jīng)疏》等經(jīng)典。三是佛苯斗爭(zhēng)。佛教為了適應(yīng)吐蕃社會(huì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期復(fù)雜的斗爭(zhēng)。通過(guò)佛苯斗爭(zhēng)，佛教吸收了苯教的大量神祇和宗教儀軌，逐步消除了其“外來(lái)”色彩并開(kāi)始本土化?？傊?，有唐一代，佛教通過(guò)發(fā)揮其契理契機(jī)作用，逐步融入吐蕃社會(huì)。到了9世紀(jì)中葉，因發(fā)生“達(dá)瑪滅佛”事件，佛教在吐蕃的發(fā)展一度中止。

　　二、藏傳佛教中國(guó)化的第二階段：宋朝時(shí)期佛教進(jìn)一步本土化

　　這一時(shí)期，佛教進(jìn)一步本土化，主要表現(xiàn)在：一是形成了具有民族特色、區(qū)域特點(diǎn)的藏傳佛教。佛教復(fù)興勢(shì)力通過(guò)“下路弘法”和“上路弘法”，分別從今青海、西藏阿里地區(qū)進(jìn)入衛(wèi)藏地區(qū)，相繼形成寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派和希解派等教派，藏傳佛教應(yīng)運(yùn)而生。而且開(kāi)始盛行祖師崇拜、重視師徒傳承，這是佛教進(jìn)一步本土化的表現(xiàn)。二是藏傳佛教在西夏的傳播。這一時(shí)期藏傳佛教通過(guò)河西走廊直至西夏核心區(qū)。藏傳佛教在西夏的傳播，主要以密宗傳播為主，四大密續(xù)《事部》《行部》《瑜伽部》和《無(wú)上瑜伽部》均于此時(shí)傳入西夏。藏傳佛教和漢傳佛教在此得以和諧共生、圓融一體?？梢哉f(shuō)，宋代佛教的不斷本土化發(fā)展模式，既保留了佛教的內(nèi)核，又適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。

圖為西藏佛學(xué)院院內(nèi)石碑（反面）

　　三、藏傳佛教中國(guó)化第三階段：元朝時(shí)期藏傳佛教與中華文化間進(jìn)行了較為全面的融合

　　藏傳佛教中國(guó)化過(guò)程就是不斷融入中華文化的過(guò)程。這個(gè)時(shí)期，藏傳佛教通過(guò)向西北、南方和大都的傳播流布，進(jìn)一步融入中華文化，不斷推進(jìn)中國(guó)化進(jìn)程。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，多地出現(xiàn)了受藏傳佛教文化浸潤(rùn)的名勝古跡和典籍。像至今還可獲見(jiàn)的江蘇鎮(zhèn)江的過(guò)街塔、杭州的飛來(lái)峰、寶石山以及福建泉州的清源山、彌陀巖造像，還有湖北武漢的勝像塔和上海的《磧砂藏》等藏傳佛教名勝古跡和著名典籍，都是這時(shí)期藏傳佛教不斷融入中華文化的表現(xiàn)。第二，多座藏傳佛教寺廟在大都建成。元代，藏傳佛教在大都（今北京）得以傳播，使得北京地區(qū)相繼建成多座藏傳佛教寺廟，諸如白塔寺、大都寺、西鎮(zhèn)國(guó)寺、大圣壽萬(wàn)安寺、大興教寺、大承華普慶寺、萬(wàn)靈寺、大崇恩福元寺、大能仁寺、大天源延圣寺、西湖寺和寶集寺以及大慈恩寺，等等。這些都是藏傳佛教在北京弘傳的標(biāo)志。總之，有元一代，藏傳佛教通過(guò)多方傳播，提高了與中華文化的融合水平，從宗教意義上促進(jìn)了中華民族的融合和凝聚。

　　四、藏傳佛教中國(guó)化第四階段：明清時(shí)期藏傳佛教中國(guó)化不斷深入

　　主要表現(xiàn)在：一是宗喀巴宗教改革。該時(shí)期藏傳佛教界出現(xiàn)了僧人腐化、戒律松弛、學(xué)風(fēng)日下的局面，宗喀巴通過(guò)整頓律儀、嚴(yán)肅僧紀(jì)，調(diào)適了藏傳佛教中與當(dāng)時(shí)中華文化相齟齬的不利因子，為藏傳佛教進(jìn)一步融入中華文化拓展了空間。二是藏傳佛教的破圈發(fā)展。這一時(shí)期藏傳佛教在京城、甘青晉滇和蒙古諸部等地廣為流布，實(shí)現(xiàn)了破圈發(fā)展。比如這一時(shí)期藏傳佛教在北京不僅新建了二十余座藏傳佛教寺廟，還出現(xiàn)了大批來(lái)內(nèi)地留京的藏傳佛教僧人。這些留京僧人在藏傳佛教傳播、文化交流進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，藏傳佛教進(jìn)一步融入中華文化。

圖為西藏佛學(xué)院院內(nèi)石碑（正面）

　　清代藏傳佛教實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)多元文化的融合共處。主要體現(xiàn)在：第一，這個(gè)時(shí)期光在北京修建和改建過(guò)的藏傳佛教寺廟就有32座；北京版《藏文大藏經(jīng)》《蒙古文大藏經(jīng)》《滿文大藏經(jīng)》均于此時(shí)得以刊印。第二，這一時(shí)期藏傳佛教在納西族、普米族、裕固族等多民族聚居地區(qū)得以縱深傳播。第三，該時(shí)期其他民族文化傳入西藏，產(chǎn)生影響。如關(guān)公信仰和關(guān)帝廟隨著內(nèi)地入藏人員傳入西藏，并出現(xiàn)了不少相關(guān)寺宇；另外，穆斯林也于這個(gè)時(shí)期分別從克什米爾和祖國(guó)內(nèi)地流入西藏，西藏地方開(kāi)始出現(xiàn)了清真寺。

　　五、藏傳佛教中國(guó)化第五階段：民國(guó)時(shí)期藏傳佛教深深植根于中華文化，藏漢文明互動(dòng)共進(jìn)、相輔相成

　　主要表現(xiàn)在：一是該時(shí)期內(nèi)地掀起了學(xué)習(xí)藏密的熱潮，藏傳佛教密宗得以廣泛傳播。九世班禪是這一時(shí)期推動(dòng)內(nèi)地藏密復(fù)興和漢藏佛教交流的領(lǐng)軍人物。他曾在山西、北京、內(nèi)蒙古、上海、杭州、南京、沈陽(yáng)、陜西、甘肅、青海等地講經(jīng)說(shuō)法，有力推動(dòng)了藏傳佛教在中華文化沃土上的持續(xù)發(fā)展。二是這個(gè)時(shí)期還大興入藏學(xué)法風(fēng)。著名高僧、佛學(xué)家法尊法師即是這一時(shí)期漢地僧侶赴西藏學(xué)法較有成就的一位，他翻譯了《菩提道次第廣論》《菩薩戒品釋》等多部佛教典籍，是溝通漢藏文化的主要人物之一。三是出現(xiàn)了大量的諸如漢藏教理院這樣的以溝通漢藏文化為主的學(xué)校、學(xué)會(huì)及團(tuán)體組織。這類機(jī)構(gòu)的籌辦發(fā)展，離不開(kāi)藏傳佛教高僧的支持。比如當(dāng)時(shí)受民國(guó)政府邀請(qǐng)，來(lái)內(nèi)地講學(xué)的藏傳佛教高僧喜饒嘉措在溝通漢藏文化和聯(lián)絡(luò)漢藏民族感情方面起了重要作用。總之，民國(guó)時(shí)期藏傳佛教汲取時(shí)代積極因素，進(jìn)一步融入于中國(guó)社會(huì)。

　　六、藏傳佛教中國(guó)化第六階段：新中國(guó)成立以后，藏傳佛教在中華歷史上翻開(kāi)了新篇章

　　新中國(guó)成立以來(lái)，藏傳佛教的信仰觀念和宗教面貌發(fā)生了巨大變化。主要表現(xiàn)在：一是新中國(guó)成立初期，愛(ài)國(guó)主義成了藏傳佛教的發(fā)展主流。藏傳佛教界愛(ài)國(guó)人士擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，成為愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。十世班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊即為典型代表人物。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊立即致電毛澤東主席和朱德總司令，表示竭誠(chéng)擁護(hù)中央人民政府，為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。二是經(jīng)過(guò)民主改革，藏傳佛教回到了純潔清凈的本來(lái)面貌。政教合一制度的廢除，使宗教與世俗政治分離，正本清源，為藏傳佛教融入中華文化注入了全新的內(nèi)容。三是改革開(kāi)放以來(lái)，藏傳佛教進(jìn)入了歷史發(fā)展的大好時(shí)期。藏傳佛教在中華歷史發(fā)展中，通過(guò)充分發(fā)揮其“上求佛道、下化眾生、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，藏傳佛教與中華文化愈加交相融合。

圖為西藏佛學(xué)院操場(chǎng)

　　進(jìn)入新時(shí)代，藏傳佛教賡續(xù)其優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)一系列努力，為藏傳佛教中國(guó)化注入新時(shí)代內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在：一是積極對(duì)教義教規(guī)作出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋。藏傳佛教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承發(fā)展具有中國(guó)特色的藏傳佛教文化，是堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的重要內(nèi)容。自2016年以來(lái)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)每年都舉辦藏傳佛教講經(jīng)闡釋交流會(huì)。二是“利益人群、服務(wù)社會(huì)”。于藏傳佛教而言，發(fā)展公益慈善事業(yè)，是推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的重要途徑之一。自新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，藏傳佛教界深入社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任，積極參與慈善活動(dòng)，在扶貧濟(jì)困、慰藉心靈等方面做了許多有意義的工作。比如拉薩大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、楚布寺和小昭寺等藏傳佛教寺廟弘揚(yáng)“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”之傳統(tǒng)，為疫區(qū)祈福、捐款，為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)了宗教力量。

　　總之，中國(guó)化進(jìn)程是歷史上藏傳佛教的發(fā)展主線，藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。藏傳佛教在中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中譜寫了恢弘壯麗的精神樂(lè)章。藏傳佛教早已成為中華文化的重要組成部分。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/索朗卓瑪 作者系中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所助理研究員）

　　參考資料：

　　鄭堆、索朗卓瑪：《試論藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程》，《中國(guó)藏學(xué)》2022年第01期，第8-18+211-212頁(yè)。

　　主要參考書(shū)目：《西藏通史》（八卷本），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2016年。