夏日的藏東，是一年當(dāng)中最美好的季節(jié)，當(dāng)成都還是一派炎熱酷暑的時(shí)候，我們的越野車沿著214國(guó)道線一路朝著西藏高原東麓的南大門芒康開進(jìn)。

　　漫山遍野迎面撲來(lái)的，是高原的涼風(fēng)和濃郁的野花、青草、森林的味道。這是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)加以描述的芬芳，只有熱愛高原的人，才會(huì)從中體會(huì)到常人難以體味到的親切感和清新感。

　　這些年來(lái)，我曾經(jīng)不止一次地分別從川藏線、滇藏線進(jìn)入到芒康，而每一次，藏東的這塊紅土地都會(huì)帶給我全新的感受。一座座如利劍般聳立的山峰兩相對(duì)峙，山谷之間是奔騰而下的江河，水流被狹窄的河谷擠壓成一團(tuán)團(tuán)的浪潮，帶著巨大的吼聲以排山倒海、摧枯拉朽之勢(shì)迎面撲來(lái)，卻又轉(zhuǎn)身扭頭而去，讓你始終能夠感受到，這里，就是舉世聞名的橫斷山脈。那山崖之間層層疊疊或平行或斜立著的崖面，曾幾何時(shí)都是八九億年前古地中?！址Q為“古特提斯?！焙５椎氖瘜?，由于地球上兩個(gè)巨大陸地版塊的沖撞和擠壓，它們才逐漸抬升出海面，在大約距今兩億年前率先脫海成陸。我望著眼前不斷飛掠而過的景色，心里不禁感慨萬(wàn)端，與具有如此洪荒之力的大自然相比較，人類的歷史顯得多么短暫和微不足道。

　　之所以此行能夠再次踏上藏東這片紅土地，是應(yīng)昌都地區(qū)芒康縣縣委和政府的委托，對(duì)芒康縣境內(nèi)的文化歷史與自然資源進(jìn)行考察，為芒康未來(lái)的旅游發(fā)展提出規(guī)劃和建議。我也借此機(jī)會(huì)故地重游，踏訪了多處近年來(lái)引發(fā)國(guó)內(nèi)外歷史學(xué)界、考古學(xué)界、美術(shù)史學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注的歷史文化遺跡，其中的一項(xiàng)內(nèi)容，就是傳說(shuō)中唐代文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃路過此地時(shí)留下的各種“圣跡”。我們一行人首先到達(dá)了位于鹽井鄉(xiāng)的扎果西摩崖造像點(diǎn)。

　　當(dāng)越野車抵達(dá)扎果西石刻點(diǎn)所在的山谷谷口處時(shí)，我不禁回憶起十多年前第一次來(lái)到這里時(shí)的情形。2002年6月，也是受昌都地區(qū)地委的邀請(qǐng)，國(guó)內(nèi)一些專家學(xué)者組成“茶馬古道考察團(tuán)”，分別從滇藏、川藏兩條公路進(jìn)入昌都，我是滇藏線的考察隊(duì)員，進(jìn)入昌都的第一站就是芒康縣。到達(dá)芒康之后，便聽到了不少關(guān)于文成公主路過此地的傳說(shuō)，其中最為著名的，一是說(shuō)公主在邦達(dá)鄉(xiāng)一個(gè)叫做然堆的地方修建了一座藏語(yǔ)稱為“朗巴朗則拉康”（漢語(yǔ)譯為“大日如來(lái)殿”）的殿堂；其二就是在鹽井鄉(xiāng)的扎果西溝口（漢文中也有譯為查果西、扎果學(xué)、扎廓西的）一座巨石上面刻下了她本人、松贊干布以及前來(lái)迎請(qǐng)她的吐蕃大臣祿東贊的形象。當(dāng)我分別對(duì)這兩處石刻地點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察之后，發(fā)現(xiàn)它們的年代的確屬于吐蕃時(shí)期，而造像的題材都是大日如來(lái)及其脅侍菩薩像，這是在西藏東部芒康境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的兩處吐蕃時(shí)期的佛教摩崖造像，意義十分重大。我把這次考察的結(jié)果寫成了一篇專業(yè)的學(xué)術(shù)論文《試析西藏東部新發(fā)現(xiàn)的兩處早期石刻造像》，發(fā)表在國(guó)內(nèi)著名的學(xué)術(shù)刊物《敦煌研究》2003年第5期上面，從而引起了更多學(xué)者的關(guān)注和討論。在研究此處石刻的過程中，我后來(lái)發(fā)現(xiàn)在我之前已經(jīng)有陜西省當(dāng)年參加西藏自治區(qū)文物普查的陳建彬先生也曾經(jīng)注意到這處石刻，他稱其為“扎果學(xué)摩崖造像”，認(rèn)為造像的內(nèi)容分別為松贊干布、文成公主、赤尊公主和祿東贊。

　　但是，自從那次造訪扎果西石刻點(diǎn)之后，雖然后來(lái)也到過芒康幾次，卻因時(shí)間安排的原因，沒能再次來(lái)此考察。懷著激動(dòng)的心情，我驚喜的看到，今天的扎果西溝口處，已經(jīng)專門為這處石刻點(diǎn)修筑了一座藏式的殿堂，周圍也進(jìn)行了綠化和道路的整治，在溝內(nèi)綠樹鮮花的映照之下，古典風(fēng)格的扎廓西殿堂顯得格外奪目。進(jìn)入殿堂之后，我發(fā)現(xiàn)與我第一次到達(dá)這里時(shí)的情景相比較，一個(gè)最為重大的變化，是當(dāng)年被砌進(jìn)墻體內(nèi)的這兩塊刻在石頭上的造像，已經(jīng)完全從墻體上剝離下來(lái)，獨(dú)立地聳立在殿堂的中央，人們可以從不同的側(cè)面觀察到造像的整體情況。而在當(dāng)年，我卻只能觀察到造像的正面。

　　早在來(lái)此之前，我已經(jīng)獲知西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所和陜西省考古院的專家們組成的調(diào)查隊(duì)在我之后近年也來(lái)此做過調(diào)查，取得了不少新的發(fā)現(xiàn)，我既為他們的新收獲感到由衷的高興，同時(shí)也激發(fā)了我更加濃厚的興趣。因?yàn)檫@處造像所處環(huán)境發(fā)生的變化，給了人們一個(gè)從未有過的新的機(jī)會(huì)，可以更加細(xì)致、全面地對(duì)其進(jìn)行觀察和分析。

　　殿堂內(nèi)的光線較為昏暗，借助手電筒的燈光，我細(xì)心的開始圍繞著這處造像觀摩起來(lái)。所有的石刻造像都是鐫刻在兩塊巨大的石頭上面，其中最大的一塊巨石面坐北朝南，東西長(zhǎng)約5米，南北最寬處約2米，石頭的表面被后人涂滿了酥油，懸掛著經(jīng)幡和哈達(dá)。應(yīng)我的請(qǐng)求，縣文物局的藏族同志暫時(shí)除去了掩蔽在石塊表面的經(jīng)幡和哈達(dá)，使我可以更加清晰的觀察到造像的布局和細(xì)部。

　　在石刻的正面，是一組三尊半浮雕式的造像，像體凸出于崖面之外。正中的一尊像為坐像，兩邊分別各有一尊站像，很顯然這是一組三鋪造像的組合形式。從服飾特點(diǎn)上看，與一般的佛像最大的區(qū)別在于，這三尊像都身著俗裝，頭上戴著三葉花冠，束以高髻，發(fā)髻之外還有以頭帶纏頭的痕跡， 身上穿的是一種帶有三角形大翻領(lǐng)的闊袖長(zhǎng)袍，腳上可能穿著靴子。中間的一尊像為坐姿，雙手結(jié)印置于腹前雙膝之上，雙腿盤坐結(jié)跏趺坐姿，細(xì)細(xì)的觀察，還可以看到他雙肩的左右兩側(cè)還各有三道發(fā)縷從耳后垂下，披于肩上。在他身邊兩側(cè)各站立有一尊立像：左邊的立像一手執(zhí)蓮花，一手下垂，雙腳站立在蓮座之上，三角形長(zhǎng)袍的外面束有腰帶。右邊的一尊立像一手已殘，左臂上舉于胸前，手中執(zhí)有一彎曲向上的長(zhǎng)條形器物，但已不可辯識(shí)。正是由于這三尊造像身穿俗裝，而不是像一般的佛像那樣衣著袈裟，所以當(dāng)?shù)厝罕娨恢睂⑦@組造像比定為中間一尊為松贊干布，左右站立者則分別為唐文成公主、尼婆羅赤尊公主，以至于后來(lái)一些學(xué)者也沿用了這種稱呼。

　　在這組造像的東側(cè)，另有一塊體量較小的石塊，緊貼著大石塊而立，上面也有一尊半浮雕的造像，體量要比大石塊上的三尊像略小，也是著俗裝，頭戴高冠，內(nèi)有高發(fā)髻，外穿著三角形大翻領(lǐng)的長(zhǎng)袍，腰系寬帶，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上，過去當(dāng)?shù)厝罕姸鄬⑦@尊造像比定為前去唐地迎請(qǐng)文成公主的祿東贊像。

　　上面這兩塊石頭上的四尊造像，從雕刻的技法和風(fēng)格上看，應(yīng)當(dāng)屬于同一時(shí)期，都是半浮雕式樣，造型穩(wěn)健成熟，線條也十分流暢。但是，這兩塊巨石上的四尊造像又是何種組合方式呢？又是因?yàn)槭裁丛蚍殖闪藘山M呢？十多年前在我第一次到此地考察時(shí)，曾經(jīng)根據(jù)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)附近山體情況的觀察，提出過一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為這兩塊巨石現(xiàn)在所在的位置并非是其原址，而極有可能其原來(lái)的位置是在后面的山崖上刻成的摩崖造像，后來(lái)因自然剝落才從山體上滾落到山下現(xiàn)在這個(gè)位置上的。后來(lái)，我看到西藏自治區(qū)文研所和陜西省考古院撰寫的考古簡(jiǎn)報(bào)上，也得出了與我的觀察相同的結(jié)論：“據(jù)巖石外觀和周圍崖面情況觀察，此二石最初可能位于溝北側(cè)崖壁中上部，崩落于地后建一拉康保護(hù)”（這篇簡(jiǎn)報(bào)刊發(fā)于《考古與文物》，2012年第3期）。如果我們的這個(gè)觀察是正確的，就會(huì)自然涉及到一個(gè)問題：這兩塊石頭上的四尊造像原來(lái)并非是固定的組合，而有可能是因?yàn)榕既坏淖匀灰蛩乇缆渲?，才被人為的置放于一處的。也就是說(shuō)，后來(lái)傳說(shuō)這幾尊造像分別為歷史上吐蕃贊普松贊干布、唐文成公主、尼婆羅赤尊公主以及吐蕃大臣祿東贊的組合，只能是人們后期的附會(huì)之說(shuō)，而并非當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。

　　現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界傾向于將第一塊大石上的三尊造像比定為大日如來(lái)及其兩尊脅侍菩薩，提出一種觀點(diǎn)認(rèn)為這可能是吐蕃人獨(dú)立創(chuàng)作的一種身穿俗裝、可能象征吐蕃贊普本人形象的大日如來(lái)像，其身邊的兩尊脅侍菩薩則有可能是兩位王妃的化身，這或許有一定道理。但是，另一塊小石頭上的這尊造像的屬性又應(yīng)當(dāng)如何確定呢？它與另一塊大石上的三尊造像之間原來(lái)究竟是一組造像，還是原本就是并無(wú)關(guān)聯(lián)的兩組造像呢？如果我們認(rèn)定大石塊上的三尊造像為大日如來(lái)及其脅侍菩薩，那么這尊獨(dú)立的造像究竟應(yīng)當(dāng)是大日如來(lái)脅侍菩薩像中的一尊，還是另外的一尊佛像？從目前藏東地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的其他地點(diǎn)的大日如來(lái)造像來(lái)看，其主題多為大日如來(lái)和八大菩薩造像，難道這處造像是另一類我們尚不清楚的新的大日如來(lái)與脅侍菩薩題材？雖然也有學(xué)者將這尊造像認(rèn)定為一尊供養(yǎng)人像，但如果聯(lián)系到它們?cè)炔⒎且欢ㄊ悄撤N固定的組合關(guān)系，而是在后期因自然原因才聚合在一起的這個(gè)因素來(lái)考慮的話，這個(gè)解釋是否能夠成立也還有待進(jìn)一步考證。

　　帶著這一系列的疑問，我的目光再次停駐在這兩塊巨石的背面。過去由于條件所限，我第一次到這處石刻點(diǎn)考察時(shí)無(wú)法觀察到它們的背面，這一次卻因?yàn)樾陆ê蛿U(kuò)建了殿堂，兩塊巨石都獨(dú)立放置在殿堂的中央，我才有幸可以繞行于其周。如同后來(lái)的學(xué)者調(diào)查注意到的那樣，在這兩塊巨石的側(cè)面和背面位置上，還刻有另外的幾尊造像，它們均是身著佛裝的佛像。其中一尊也是半浮雕式樣的坐像，結(jié)跏趺坐，身后有身光，頭部有頭光，雙手于腹前結(jié)印。而另外兩尊像則是陰線刻成，服飾特點(diǎn)都是身著袈裟，身有頭光，手結(jié)印相，頭頂部有高發(fā)髻。從這幾尊的造像在石面上的位置來(lái)看，十分顯然都是后期補(bǔ)刻上去的，在雕刻技法和造像風(fēng)格上看，也和石塊前面的四尊造像有明顯不同，形成的時(shí)代可能更為晚近。最有可能的一種解釋，那就是早期的兩塊巨石因自然原因崩落滾動(dòng)到現(xiàn)址之后，被后世的人們奉為“圣跡”，并依造佛像的造像儀軌在不同時(shí)期又新刻了這樣幾尊后期的佛像。如果這個(gè)解釋可以成立的話，扎果西石刻這處芒康著名的佛教遺跡的形成，就既有自然天成的緣份，又有人為禮拜的因素，兩者合力，造就了這處歷史悠久的佛教圣地。

　　天色即將黑盡，我不得不結(jié)束了在扎果西石刻殿堂內(nèi)的考察。步出門外，眼前可以望得見遠(yuǎn)方奔流不息的瀾滄江水向南流去，如同一條巨龍一般。落目輝映之下江邊的塊塊鹽田，泛起五色光彩，與紅色的山脈融為一體。我不禁再度回望扎果西的深谷，遙想當(dāng)年在這條彎彎曲曲的山道上，曾經(jīng)有多少高僧大德沿著這條高原之路將佛法弘傳于雪域大地，在這些崇山峻嶺之間留下來(lái)無(wú)數(shù)鐫刻在巨石上的佛界眾神，引發(fā)今人無(wú)限的追思和遐想……